Freitag, 14. Dezember 2012

Berlin / encuentro con psicoanalista Mónica Unterberger de la ELP-Madrid




El Lugar del Discurso Psicoanalítico invita para el jueves 03.01.2013 a las 19:00 hs  a un encuentro informal con nuestra colega Mónica Unterberger. Nacida en Innsbruck, Austria  y profesionalmente formada en Argentina. A partir de 1978 radicada en Madrid, España. Miembro de la ELP-Madrid (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis) y de la AMP (Asociación Mundial del Psicoanálisis).
La conversación tendrá como temas: Breve comentario de la importancia del psicoanálisis , de su clinica, de su enseñanza / Panorama de la situación del psicoanálisis en España.
La reunión se celebrará en el consultorio de nuestro colega Arndt Himmelreich del LAGIB (Lacan in Berlín Gruppe) Haderslebenerstr. 21 d - 12163 Berlin.

A los interesados  les rogamos confirmar asistencia hasta el 02.01.2013 via claudiosteinmeyer@gmail.com


 

Psychoanalytischer Besuch aus Spanien am 03.01.2013

Der Platz des psychoanalytischen Diskurses und die Lacan Gruppe in Berlin laden Sie zur folgende Aktivität ein: 
Treffen mit Psychoanalytikerin Monica Unterberger. Geboren in Innsbruck, Österreich und ausgebildet in Argentinien. Seit 1978 tätig in Madrid, Spanien. Mietglied der ELP (Spanische Schule für Psychoanalyse) und der AMP (Association Mondiale de Psychanalyse). Das Thema lautet Kurtzes Kommentar zu der Wichtigkeit der Psychoanalyse, ihre Praxis, ihre Lehre. Überblick der psychoanalytische Lage in Spanien. 
Am Donnerstag den 03.01.2013 um 19:00 Uhr in Haderslebenerstr. 21 d - 12163 Berlin (bei Himmelreich)

Wir bitten um Voranmeldung bis zum 02.01.2013 an Claudio Steinmeyer claudiosteinmeyer@gmail.com
 
 
 
 

Freitag, 9. November 2012

Sobre la Endocracia



Días atrás, en una reunión de amigos,  me encontraba  conversando sobre temas políticos. En ese marco se me ocurrió la palabra “endocracia”. Y menos por mis dudas respecto de mi originalidad que por verificar su utilización en Cs.Políticas, lo busqué en el Google, y por cierto aparece este término, pero ligado a la gestión comunitaria desde una fundación. Y yo quiero referirme a otra cosa.
Aprovechando la moda de llevar nuestro “rudo lenguaje” -al decir de Lacan-  de la clínica psicoanalítica al campo de la política, podríamos comparar las formas políticas, e.d. los modos en los que se asume un gobierno, con la clasificación freudiana de las pulsiones según sus fuentes de origen:
por los votos de los ciudadanos, por minorías, por la religión, por la fuerza de las armas, etc.
Pero establecida la fuente, podemos servirnos de otro clásico freudiano: el narcisismo, hoy subsumido (quizás precipitademente) en el campo de lo Imaginario.
Concepto teórico, el de narcisismo, que permitió al psicoanálisis explicar –entre otros fenómenos- el delirio de grandeza y la falta de interés por el mundo exterior que se manifiesta en algunas psicosis. Sucede en menor escala en las neurosis y hasta en la vida cotidiana durante el sueño. En todo caso se trata de la retracción de la energía libidinal al yo. Y permite también comprender formas del amor, pues en el amor narcisista se ama lo que uno es, lo que uno fue, lo que quisiera ser, personas que han sido parte de uno mismo. Y entra aquí en juego otro poderoso concepto: la identificación que articula el amor narcisista. Perfección de la propia imagen a la que se ama  representada por el Ideal. Y Freud  extiende incluso dicho fenómeno del ideal más allá de lo individual, llevándolo  al ideal de una familia, una clase o una nación.
De dónde me parece útil hablar de endocracias y de exocracias.
Aquellos gobiernos en los que la fortaleza del Ideal determina una gran demanda de libido narcisista quedarán empobrecidos de energía como para interesarse en favorecer intercambios con otros estados.
Por el contrario, otros gobiernos requieren extender su libido hacia otros países.
Hay incluso naciones-estado que solo han podido sostenerse en función de su exocracia, los griegos de Alejandro Magno, los romanos de la Via Apia, o quizás actualmente los EE.UU. sin cuya política exterior de “guardianes de la democracia” perderían una de las más distintivas cualidades de su ser.
Continuando este breve ejercicio pero en el plano de la economía, podemos comparar la economía de cualquier gobierno con la de una persona, hay entonces varios caminos para mantener el hogar: vender algo, pedir prestado o hacer un pagaré.
En la macro-economía  es lo que se llaman: exportaciones, créditos externos, imprimir dinero. (De hecho hay un cuarto camino, la delincuencia, de la cual nos ocuparemos en otro ensayo.). Tampoco entraremos aquí en el tema de los impuestos, que es una herramienta recaudatoria exclusiva del estado.

Los gobiernos narcisistas, van perdiendo la capacidad de vender en los mercados externos. Con la mirada siempre “vuelta para adentro” no les interesa la detección de clientes en el exterior. La pérdida de exportaciones lleva invariablemente a la necesidad de buscar alternativas a la financiación del estado. Entonces quedan las variantes de pedir prestado o imprimir dinero. Muchos países carentes de una infraestructura productiva ensayan alternativamente ambos caminos.
Pero cuando caen en default tampoco puede elegir pedir prestado, se quedan sin “tarjeta de crédito”. Sólo queda imprimir dinero.
El billete, al igual que un pagaré, es una promesa de pago. Y mientras mas promesas hay en la calle, mas desconfianza despierta en los vendedores de que esa promesa se cumpla. Para cubrirse, elevan los precios, lo que se llama inflación. Este camino es incluso justificado teóricamente por algunos economistas como Paul Krugman en lo que llama la “inflación inclusiva” una forma de asegurarse al mismo tiempo votantes (por la creación de empleo estatal) y  controlar la inestabilidad social. Pero un sistema no puede sostenerse así por la eternidad. Sino sería todo tan sencillo… cada uno podría tener una maquinita de hacer billetes en casa y ahorrarse el desgaste  de ir a trabajar. Es una homeostasis imposible.
Para reactivar la generación de divisas “de verdad”, Argentina debe recuperar una capacidad industrial desmantelada desde los años setenta. Y fabricar cosas con calidad, competitividad y sustentabilidad.  De esta manera, la búsqueda de mercados nos llevará a dejar la somnífera posición de la endocracia.
En la endocracia se produce el efecto magníficamente relatado por Arthur Miller en La muerte de un viajante. El vendedor empieza a vender sus fantasias antes que cosas concretas. Esta actitud ahuyenta a los compradors que van dejándolo solo al vendedor quien a su vez se aisla más en sus ficciones refugiándose de las “injusticias y maldades del mundo”. Por el contrario, con una infraestructura industrial sólida, se puede recuperar la confianza del vendedor cuando sabe que vende algo bueno en lugar de apenas poder mirar a los ojos al cliente porque sabe que está vendiendo algo “trucho”.
No hay ninguna razón por la que la Argentina no pueda estar en los primeros puestos de la industria automotríz, aero-espacial, química, informática, telecomunicaciones, etc.
Nuestros vecinos Brasil y Chile recorren caminos de producción sustentable. Y crecen “hacia afuera”, exocráticamente. La Argentina no debería demorarse en dejar de lado ciertos ideales teóricos y ponerse a fabricar para el mundo.





Dienstag, 11. September 2012

VORTRAG / Die erstaunliche GeschYchte der Psychoanalyse in Lateinamerika –




Argentinischer Psychoanalytiker Claudio Steinmeyer wird über die erfolgreiche Ausbreitung der Psychoanalyse in Chile, Argentinien, Kolumbien und Mexiko sprechen. Von Greve bis Lacan.

Am Freitag den 28.09.2012 um 18:00 Uhr bei DAP – Deutsche Akademie für Psychoanalyse / Kantstr. 120-121 – 10625 Charlottenburg BERLIN / Eintritt: 5 EUR, bitte Voranmeldung an Platz des Psychoanalytischen Diskurses / claudiosteinmeyer@gmail.com oder 0160 9103 9511






Sonntag, 1. Juli 2012

La defensa Philidor (la angustia es el caballo del pensamiento) Story line para una entrevista televisiva





La función del caballo de ajedrez, figura del pensamiento, me pareció oportuna para adornar esta introducción a un breve “guión” utilizado como base conceptual para una entrevista que me efectuó el programa En Forma de la Deutsche Welle Latino de emisión exclusiva en las Américas.
La apertura Philidor es una apertura de ajedrez, heredera de la revolución francesa, en el que las blancas abren el juego con el caballo. Actualmente en desuso por enredar las posibilidades de desarrollo táctico-estratégico al bloquear, peones, alfiles y torres. Se trata de una arriesgada apertura sin que aún haya un “peligro exterior” que la justifique. Una apertura que termina en un nudo para el jugador, quien luego tiene que salir a “inventar” compensaciones suplementarias para enmendar el equilibrio del juego. Casi como lo que sucede con la angustia….
El recorrido bibliográfico ha sido el clásico, de Freud: Lecciones Introductorias , el caso Juanito, Inhibición, síntoma y angustia. Y los seminarios IV y X de Lacan. Pero debo agradecer especialmente al texto de Miquel Bassols “El caballo del pensamiento” que me permitió ordenar la bibliografía de un modo didáctico y bajo una nueva luz conceptual. Recomiendo su lectura tanto a analistas como interesados en el psicoanálisis. (Edit. Universidad de Granada – Instituto del Campo Freudiano de Granada, 2011. Se puede solicitar en la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, Barcelona, España)

Story-line:
1) La angustia es un estado afectivo que encontramos a lo largo de la historia de la humanidad, en las diferentes culturas humanas, independientemente del sexo y la edad, aunque sus formas de manifestación pueden variar con las épocas.
2) Hay una angustia útil , que en su manifestación a pequeña escala, como señal digamos en „dosis homeopática“, es esencial para la conservación. Nos ayuda a evitar los peligros a través de la fuga.
3) Pero hay una angustia desproporcionada, constante, que ya indica un trastorno, de tendencia paralizante ó inconducente. Se muestra actualmente de distintas maneras: stress – ataques de pánico - ansiedad – depresión – TDH (trastornos de atención e hiperactividad) Altera la capacidad de amar y trabajar. Afecta la vida cotidiana.
4) Primer dato clínico: Tiene una clara expresión a nivel del cuerpo: Taquicardia (palpitaciones) – opresión en el pecho / estómago (plexo solar) – mareos – sudoración – temblores – etc.
5) Segundo dato clínico: La angustia anterior suele ser imprecisa, el paciente NO SABE qué la causa, es un afecto „sin sujeto“.
6) Es como si el cuerpo dijera: „algo no marcha bien“ / Pero el pensamiento dice: „no sé qué es, es como una página en blanco“. El paciente se queda sin recursos simbólicos efectivos. Es decir hay como una llamada a una palabra que falta. Es como que „falta un agujero por donde respirar“. O en nuestro lenguaje técnico: se produce cuando falta la falta.
7) La angustia produce una sensación de desamparo psíquico, de situación sin salida ante un peligro que proviene del propio interior de la persona, de ahí que la fuga se vuelve ineficaz. Tiene un origin traumático en el sentido psíquico, una situación en la que la persona no pudo metabolizar / asumir una posición.
8) La angustia, como la fiebre, es la señal entonces de que algo no marcha. Si la borramos como la fiebre, a través de farmacología, producimos un alivio esporádico, pero dejamos de atender las causas.
9) Elpsicoanálisis nos enseña que la angustia NO ES SIN OBJETO-CAUSA, pero cada causa es particularísima de cada sujeto, es una huella digital de su vida psíquica.
10) Este peligro tiene que ser descubierto, remite a un drama cuyos personajes, guión y afectos son desconocidos por el sujeto, sólo queda la angustia, el resto temático permanence inconsciente.
11) El odio, el amor, la venganza, la traición, los celos, la indignación, la envidia son algunos de los sentimientos más comunes que por obra del trastorno se transforman todos en lo mismo: angustia. Los psicoanalistas del campo freudiano decimos que por este motivo la angustia es el afecto más puro, pues los sentimientos no se pueden reducír más allá, en tal sentido es el afecto que NO engaña.
12) Esto hace que la angustia sea una valiosa brújula clínica en el descubrimiento de la verdad que la causa, en la construcción de ese drama ignorado.
13) Es de aparición muy frecuente en los niños: Tenemos como ejemplo el famoso caso freudiano de „Juanito“ y su conmovedora pregunta al inicio de su enfermedad: „?Papá, de qué tengo miedo?“
14) EL MIEDO: es la localización de la angustia en un objeto / situación. E s angustia desplazada desde el interior hacia el exterior. Esta elección no es casual, ni arbitraria, está sobredeterminada. Es importante prestar atención a los detalles de ese objeto para poder desandar el camino que llevó a la construcción de la fobia.
15) El miedo es una ortopedia psíquica, es un intento espontáneo de curación a través de la creación de un síntoma, al que llamamos fobia: a las alturas, a quedarse solo, a las multitudes, a los espacios reducidos, a los espacios amplios, a la oscuridad, a viajar en avión , coche, tren, a las tormentas, a los ratones, a los pájaros, etc., etc., En otras palabras: Se crea el síntoma para evitar la angustia.
16) El psicoanálisis es una herramienta idónea para el tratamiento de la angustia y el miedo, ya que ambas están articuladas al mundo de las palabras.
17) Es una experiencia que contrapone al silencio de la angustia, la movilización de palabras
18) Las palabras desaparecidas en el origen de la angustia son reconstruidas otorgándole un sentido a la angustia, este sentido trae alivio.
19) La angustia para el psicoanálisis tiene una dignidad clínica esencial, pues está en juego la constitución de la subjetividad, hay ahí una singularidad en juego que puede ser escuchada y despejada.
20) En nuestra etica, no buscamos producer angustia al sujeto (como en las terapias de confrontación) sino mitigarla. Traemos a la angustia al campo de la transferencia. Para Freud el análisis era como una “tempestad en un vaso de agua” y en tal sentido podemos junto con el paciente estar atentos a sus efectos así como a su causa.
21) El analista del campo freudiano es un receptor de la angustia, pero está advertido de que no atañe a su persona sino al objeto que encarna en la relación transferencial.
Por ultimo un consejo: si quieres decir X cantidad de cosas en una entrevista de TV (de por sí de formato muy incómodo para el psicoanálisis, por el peso de la imagen, la tiranía del tiempo) sugiero aplicar la fórmula del binomio de Newton y prepara (X+Y)2 . Aún así probablemente te quedarás corto -como me pasó a mí- con lo que te habías propuesto decir. A continuación encontrarán el link hacia la entrevista realizada el día 28.06.2012